Недавно мне привезли интересную статуэтку из Узбекистана. Привезший ее человек утверждал что ей более 2000 лет. Статуэтка оказалась из Каратепы – важнейшего центра буддизма в Узбекистане. На северном холме этого поселения был обнаружен, в результате раскопок, большой буддийский монастырь. Вдоль северного и восточного коридоров располагались кельи монахов. Главное святилище находилось с южной стороны двора. С северной стороны к монастырю примыкает ступа. Первоначально она имела круглую планировку. Эта ступа построена не позднее II в. н.э. и является одним из наиболее ранних сооружений на северном холме. Из сырцового кирпича построена прямоугольная платформа, которая включила в себя раннюю ступу. Судя по найденным фрагментам каменного декора, первоначально монументальная ступа была богато украшена. Репертуар декора включает изображения Будды, бодхисаттв, дэватов, донаторов и др.
Этот район в древности назывался Бактрией и здесь еще в неолите сложилась культура изображения женских божеств в терракотовой пластике. Обширная коллекция терракот датируется датируется энеолитической эпохой (V – начало III тыс. до н.э.). Она найдена на городищах Каратепа, Намазга II.
Бактрия стала первым регионом Средней Азии, где буддизм уже с конца I в. н.э. получил широкое распространение и проявил себя как фактор идеологического и художественного влияния. Со времени объединения Бактрии и Северной Индии в едином Кушанском государстве были созданы условия для распространения буддизма в Средней Азии. Кушанские правители Бактрии оказывали финансовую поддержку буддизму, выделяя средства на строительство буддийских культовых сооружений, что способствовало развитию буддийского искусства. На территории Бактрии долины Окса было найдено немало статуэток с изображением якшинь, которые выступали как божества здоровья, благополучия, процветания, мудрости.
В Бактрии он слился с культом богини плодородия и почитался именно как этот образ, так как очевидно, что в это время большинство населения Бактрии не принадлежало к последователям буддизма, а буддийские статуэтки использовались взамен местным.
Именно такая статуэтка и оказалась в моей коллекции.
«В течении всего времени нашего пребывания здесь климат оказался далеко не таким прекрасным,как его обыкновенно изображают. Небо было постоянно застлано тучами…»
Ч. Дарвин, 19 июля 1835 г. Лима.
Cамолет вынырнул из плотного тумана и начал заходить на посадку со стороны океана. Замелькали маленькие, почти игрушечные домики, и через несколько секунд огромный «Боинг» покатил по посадочной полосе аэропорта Хорхе Чавис. Мы прилетели в Лиму 13-го августа в понедельник, около шести часов вечера и удивительно быстро получили багаж.На улице нас встретил представитель агентства “Пегасус Тревел” Клаус, задачей которого было доставить нас в отель “Мариотт” и передать ваучеры и билеты на время всего путешествия. Былоеще светло, прохладно и очень влажно.
«Скрытаяот людских глаз на целые века, эта неповторимая культура проникла в тайны магии на неведомую прежде глубину. Лишь древнеегипетская цивилизация подошла вплотную к пониманию того, что возникло в Тибете. Тибет оказался волшебной столицей нашей планеты.»
Д. Бреннан.
Несколько дней мы провели в окрестностях Лхасы, а потом двинулись дальше на восток. Дорогу на Ямдрок перекрыли китайские войска, у них оказались маневры на нашем пути, и нам пришлось немного подкорректировать свой маршрут и мы не попали на озеро Тсо. Нам пришлось дать круг и через перевал Бамамонтен проехать южнее к Гьянтце.
Мы ехали по пыльным дорогам Тибета, делая остановки, чтобы сфотографировать какой-нибудь красивый вид. Окружающие горы постоянно менял цвет: только проезжали ярко желтого цвета, потом вдруг окружающие скалы становились зелеными, красными, белыми или черными. Чем выше поднималась дорога к перевалам, тем страшней было по ней ехать. Встречные грузовики заставляли прижиматься, то к стене, то к краю обрыва. Дороги очень плохие, особенно на серпантинах – колея и уж очень засоренная скатывающимися сверху камнями или размыта ручьями. Около перевалов, а иногда и просто у поворота дороги попадаются пирамиды, сложенные из камня. Точно такие же какапачиты в Перу. Здесь такой каменный жертвенник называют«чод до». Это может быть одиночный приподнятый камень или целая пирамида иногда с шестом наверху. Большую пирамиду мы видели на склоне Эвереста. Многие камни на ней были исписаны текстами, не просто надписями, а именно текстами. Я пожалел, что не умею читать по-тибетски. Сколько информации, сколько древних преданий, легенд, описаний исторических событий просто так разбросано в округе или сложено в пирамиды. Мы остановились в этом месте и долго ходили вокруг. Наверное это было какое-то священное место, потому что мы буквально ступали по камням с надписями. Не только в Тибете и Перу, но и вЦентральной Азии распространен ритуал выстраивания пирамиды из камней «оваа» в местах обитания особо могущественных духов. На вершину пирамиды, тура устанавливается шест, на котором в качестве подношения развешиваются цветные ленточки. Такие сооружения можно увидеть по всей Туве и Хакасии на перевалах, вершинах гор и в особо красивых местах, например, с необычными деревьями или родниками. Каждый проезжающий мимо должен добавить в пирамиду свой камень и повесить на шест ленточку, часто оторванную от собственной одежды, а также совершить простирания и сделать подношения : еду, табак, конский волос из гривы коня или фигурки, вырезанные из дерева и изображающие животных, для их размножения или для удачной охоты на них. Возможно в дальнейшем этот обычай в Тибете и Монголии трансформировался в строительство ступ и развешивание разноцветных флажков лунгта.
Непал знаменит тем, что он является родиной Будды Шакьямуни. Согласно легендам Будда перерождался на земле в виде различных живых существ 550 раз из них:
83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой и т. д. Наконец пришло время ему родиться еще раз в образе человека и достичь просветления, чтобы исправить мир, погрязший в грехах.
Земная жизнь Будды длилась 80 лет, а вот, что касается времени рождения его на Земле, то здесь нет единого мнения. . Южная палийская традиция полагает, что он жил в 623-544 до н. э., и соответственно в 1956 отмечалось 2500-летие нирваны Будды, от дня которой ведется буддийское летосчисление. Северная махаянская (Тибетская) традиция датирует нирвану от 2420 до 290 до н. э., но большинство школ соглашаются на 380 до н. э. Европейские ученые придерживаются двух основных концепций датировки: исправленной долгой — 483 (+ 3) до н. э. и короткой — 380 (+ 30) до н. э.
Современной культурно-исторической традицией последняя дата считается более правильной.
Мне часто вспоминается то утро в лагере 9. Мы с Хиллари провели ночь в маленькой палаточке на высоте 8500 метров — наибольшей высоте, на какой когда-либо спал человек. Ночь была холодная. Ботинки Хиллари задубели от мороза, да мы и сами почти окоченели. Но когда мы на рассвете выползаем из палатки наружу, ветра почти нет. Небо ясное и безоблачное. Это хорошо. Норгей Тенсинг
По мере приближения к Эвересту наше нетерпение и волнение усиливалось. Все-таки самая большая гора на планете – это что-то значит. За каждым очередным перевалом или поворотом горной дороги мы ожидали увидеть снежные вершины восьмитысячников. Наше нетерпение передалось проводнику Таши, который, толи чтобы успокоить нас, толи чтобы мы особенно не рассчитывали на фееричное зрелище, заметил, что надеется на хорошую погоду, когда будет видна вершина, что в здешних краях бывает не часто.
Целый день мы кружили по району Шегара, любуясь красивыми видами горных вершин, обрывов и перевалов. На перевале Гьятсола (5220 м.) мы задержались на некоторое время, побродили среди разноцветных флагов, каменных пирамидок. Пейзаж напоминал поверхность другой планеты. Тишина и разряженный воздух окутывали нас, передвигаться было трудно, но голова работала четко, легкие раздувались в попытке захватить как можно больше воздуха. Мне стало понятным почему у жителей высокогорий так развита грудная клетка и у перуанцев, живущих в Андах и у шерпов, обитающих в высокогорьях Гималаев.
Уже ближе к вечеру мы наконец увидели далекий Эверест, точнее его вершину – в темно-голубом небе ярко сверкала остроконечная снежная шапка.
- Завтра мы увидим Джомолунгму еще ближе, – сказал Таши, похлопывая меня по плечу, – погода должна быть хорошей, судя по спокойному и тихому вечеру.
Пару месяцев назад получил письмо от своего университетского товарища. Он рассказал об интересной игре, которая, как мне показалось, похожа на старинный обряд или мистерию.
Что-то мистическое есть в этой игре, как и во многих других старинных ролевых играх. Во времена нашего детства некоторые из них еще были известны. Сейчас они, к сожалению почти забыты… (И.П.)
Игра в «Пекаря» («Булки», «Банки») – одна из самых популярных дворовых игр в Кишиневе (возможно, и в других городах), уступающая по распространенности только футболу. Мы играли в эту игру четверть века назад – а сейчас я вижу, как в нее продолжают играть новые поколения детей и подростков. Между тем описания этой игры или хотя бы упоминания о ней я не встречал нигде – ни в художественной литературе, ни в периодической печати, и мне кажется небезынтересным восполнить этот пробел.
Откуда появилось название этой игры – неизвестно. Анархо-юмористически можно трактовать его как отражение тяжелой судьбы человека труда, вынужденного отбиваться от целой армии тунеядствующих представителей государственно-бюрократического аппарата.[1] Неизвестно и происхождение самой игры: в ней можно увидеть отголоски популярных когда-то «городков» и лапты (русского аналога бейсбола), но, скорее, она представляет собой любопытный вид дворового троеборья (состязания в меткости, фехтовании и беге), явно несущий на себе печать приключенческих кинофильмов («Трех мушкетеров», «Зорро» и мн. др.). Одна из наиболее ценных черт игры – гармоническое сочетания индивидуального и командного (коллективного) начал: каждый играет за себя (т.е. соревнуясь со всеми остальными), и вместе с тем – в команде, подчиняясь законам коллективной взаимовыручки (действуя в одиночку, он вряд ли сможет чего-нибудь добиться). Поскольку большинство игр и состязаний резко делятся на чисто командные и чисто индивидуальные, данная черта «Пекаря» кажется мне очень привлекательной и перспективной: возможно, «Пекаря» (пусть и под другим названием) ждет не менее блестящее будущее, чем футбол или бейсбол. (Здесь можно провести аналогию с преферансом, где каждый играет за себя, и в то же время двое, с более слабыми картами, после каждой раздачи объединяются против игрока с более сильными, что придает игре особый интерес и популярность).
Приехать в Мексику, чтобы увидеть изображение слона, которые вымерли здесь примерно 12 тысяч лет назад. Я надеялся на то, чтобы встретить что-то необычное в этой поездке, но такое… Откуда индейский художник, сделавший этот барельеф, полторы тысячи лет назад, а может и больше, мог знать что-либо о слонах?
Это было то, что я искал…
Двенадцать тысяч лет назад в Америке обитало три вида слонов, два вида мамонтов, мастодонтов. В Южной Америке водился гимпотерий. Предполагается, что предки американских слонов прибыли из Азии по перешейку в Беринговом проливе, как и потом какая-то часть часть индейцев. В Америки обитали карликовые мамонты, их остатки находят на островах у побережья Калифорнии. Были здесь и обычные евразийские или шерстистые мамонты (Mammuthus premigenius), несколько аборигенных типов, которые описываются многими исследователями как формы американского мамонта: мамонт джефферсона (Mammuthus jeffersoni), мамонт императорский (M. imperator), мамонт колумбийский (M. columbi) и мамонт меридиональный (M. meridionalis). То есть к появлению человека на крнтиненте там уже обитала разнообразная популяция “лохматых слонов”, если можно их так назвать. По мимо этого, был еще мастодонт очень похожий на современного слона. В то время в Южной Америке обитал “стегомастодонтом” (stegomastodont cuvieronius), последний из группы гимпотериев. О последних слонах пишет Грэм Хэнкок в книге “Следы Богов”. Рассматривая фриз на Воротах Солнца в Тиауанако (Боливия) он увидел там: “На третьей колонне справа (и на третьей слева, но не так четко) мне удалось разглядеть довольно отчетливое изображение головы слона с ушами, клыками и хоботом. Это явилось неожиданностью, поскольку в Новом Свете слоны не обитают. Однако они обитали в доисторические времена, как я узнал позднее. Особенно много их было в южных Андах, до того, как они внезапно вымерли около 10000 года до н. э. Это были представители вида Cuvieronius, слоноподобные отряда хоботных с бивнями и хоботом, похожие на “слонов”, изображенных на Вратах Солнца. Когда я увидел слона в Монте Альбане, то уже знал, что эти животные вымерли так давно, что сапотеки, построившие цитадель, которую называют “Монте Альбан” уж никак не могли видеть их воочию. Точная дата постройки Монте Альбана конечно же неизвестна, предполагается, что город, а может и не город, а ритуальный центр, а может крепость на вершине горы, кто теперь точно знает, что это было, существовал с 700 г. до н.э. до середины первого тысячелетия нашей эры. Я стоял и смотрел на этого “сапотекского” слона и вспоминал, что в Ангкоре (Камбоджа) в храме Байон есть изображения похожие на динозавров. Неужели кхмеры помнили историю Земли на миллионы лет назад? Динозавры то вымерли задолго до появления человека. Может это наследие какого-то древнего знания, которое передавалось от поколения к поколению у многих народов, как Старого, так и Нового света. Может быть рассказы о том, что в глухих уголках планеты существуют и поныне динозавры и необычные чудища на самом деле – отражение системы преданий, которые должны были передавать информацию о тех временах потомкам, но в какой-то период этот механизм перестал работать. Произошел сбой, возможно связанные с какими-то психологическими или социальными изменениями, и все это превратилось в красивые легенды. Существует много описаний динозавров, якобы виденных аборигенами экваториальной части Африки, например, рассказов довольно реалистичных, но все попытки исследователей увидеть пресловутых чудищ не увенчались успехом. Я стал присматриваться к барельефам на стенах зданий в Монте Альбане. Здесь было много необычных изображений. Да и само местечко выглядит довольно непонятно. Здесь сохранились огромные террасы, толи недостроенные, толи полуразрушенные. Ступени, ступени… Вроде пирамиды. Многое отреставрировано, расчищено от земли и растительности, здесь ее не так много как в лесах Юкатана. Реставрируют в Мексике также как и в Перу – разобрать разобрали, камни пронумеровали, а когда собрали, то получилось что-то не то. Либо разваливаются камни, либо выглядят по-современному, потому как скреплены цементным раствором. И стоишь гадаешь, где настоящее, древнее, а где современное, сделанное под старину. Так же и с изображениями. Фернандо нам показывает барельефы, а потом как бы невзначай говорит, что это копии, а подлинные барельефы сняты и хранятся в музее или вообще утеряны. Обычно туристы не забивают себе голову подобной ерундой – пробежались, сфотографировали, посмотрели удивленно покачивая головой и дальше. Я же пытался понять, где подлинная старина, а где обычная “латиноамериканская фантазия”. После экскурсии по городу в Амазонской сельве, якобы съеденного муравьями, я стал скептически относиться к тому, что рассказывают латиноамериканские проводники и экскурсоводы. Они ведь всего-навсего зарабатывают деньги и чем интересней и увлекательней историю преподнесут, тем… ну все ясно.
Недавно мне привезли интересную статуэтку из Узбекистана. Привезший ее человек утверждал что ей более 2000 лет. Статуэтка оказалась из Каратепы – важнейшего центра буддизма в Узбекистане. На северном холме этого поселения был обнаружен, в результате раскопок, большой буддийский монастырь. Вдоль северного и восточного коридоров располагались кельи монахов. Главное святилище находилось с южной стороны двора. С северной стороны к монастырю примыкает ступа. Первоначально она имела круглую планировку. Эта ступа построена не позднее II в. н.э. и является одним из наиболее ранних сооружений на северном холме. Из сырцового кирпича построена прямоугольная платформа, которая включила в себя раннюю ступу. Судя по найденным фрагментам каменного декора, первоначально монументальная ступа была богато украшена. Репертуар декора включает изображения Будды, бодхисаттв, дэватов, донаторов и др.
